Analisis Buku Bahasa Arab Fitrah MA & yang Sederajat Kelas X (Semester Genap/1B)

Pengertian Asas-Asas Menyusun Bahan Ajar

            Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia dinyatakan bahwa asas adalah dasar atau hukum dasar. Secara umum, asas adalah prinsip dasar yang menjadi acuan berpikir seseorang dalam mengambil keputusan-keputusan yang penting di dalam hidupnya.[1]

Sedangkan menurut Ahli, asas adalah prinsip dasar yang menjadi acuan berpikir seseorang dalam mengambil keputusan-keputusan yang penting di dalam hidupnya.[2]

Dari definisi di atas kita bisa mengetahui bahwa untuk menyusun bahan ajar diperlukan dasar atau landasan berpikir, agar bahan ajar yang dihasilkan dapat menjadi bahan rujukan yang sesuai dengan situasi dan kondisi siswa yang menggunakannya.

Jadi dalam penyusunan bahan ajar, harus memperhatikan asas-asas sebagai dasar atau pijakan. Pijakan ini digunakan sebagai standar dalam menyusun dan mengembangkan bahan ajar. Jadi bahan ajar ada, untuk dikaji, didalami, dan dijadikan dasar dalam memproduksi bahan ajar yang baik dan sesuai standar.

Asas-asas yang harus diperhatikan dalam membuat buku ajar bahasa Arab sebagaimana disebutkan al-Ghali (1991:19), yaitu asas sosial budaya, psikologis, kebahasaan dan pendidikan.[3]

Ali Mustafa Yaqub (Hadis-hadis Bermasalah)

BAB I

PENDAHULUAN

1. Latar Belakang

Al-Qur’an merupakan petunjuk dan rahmat bagi sekalian alam, serta mampu membimbing umat Islam dimanapun dan kapanpun. Namun kenyataannya, untuk mendapatkan petunjuk dan rahmat al-Qur’an bukan pekerjaan mudah dan membutuhkan segala upaya intelektual dan metodologi penafsiaran yang cocok. Dengan metodologi yang sesuai al-Qur’an baru dapat diajak berdialog dalam suasana bagaimanapun dan di manapun.[1]

Sedangkan hadis merupakan salah satu sumber hukum Islam yang diakui otoritatif setelah al-Qur’an. Di kalangan ulama Sunni, hadis atau sunnah adalah rujukan normatif yang menjadi penjelas (bayan) substansi al-Qur’an. Meskipun terdapat perbedaan menyangkut statusnya, yakni apakah ia dapat menjadi sumber independen dari al-Qur’an atau tidak, pada kenyataannya para ulama (Sunni) sepakat menyangkut signifikansi hadis sebagai sumber tasyri’. Posisi demikian dengan jelas terekam dalam literatur fiqh mazhab. Yusuf al-Qaradawi dengan tepat mencatatnya:Tanpa Sunnah kita tidak mengetahui kebanyakan ketentuan hukum dalam Islam baik menyangkut ibadah atau muamalah. Siapa saja yang membaca buku-buku fiqh Islam dari beragam mazhab, maka akan jelas baginya bahwa Sunnah adalah pegangan mayoritas ketentuan hukum.[2]

PRO-KONTRA TRADISI ZIARAH KUBUR: PRESPEKTIRF MASYARAKAT MUSLIM Makalah ini disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah Pendekatan Studi Islam

A.      Latar Belakang

Fenomena ziarah kubur tidak terkait langsung dengan al-Qur’an dan pelaksanaannya demikian khas sehingga orang yang menentangnya tidak kekurangan alasan untuk mencapainya sebagai perilaku yang menyimpang atau bahkan syirik. Praktiknya juga sering spektakuler, terutama pada perayaan-perayaan besar, bila kerumunan besar peziarah memperagakan imannya dengan emosi yang meluap sehingga mengganggu mereka yang lebih bersikap spiritual ataupun rasional. Akhirnya fenomena tersebut sering kali mewarisi praktik agama pra-Islam, sambil mengambil alih tempat serta ritus-ritusnya. Singkatnya, fenomena itu dapat saja dicap kurang murni dari sudut akidah, bahkan kurang serius, sehingga umumnya paling-paling ditolerir sebagai sarana yang dibutuhkan umat yang goyah imannya, agar dapat mengamalkan dan memperkuat iman.

Ziarah kubur ke makam para wali atau kerabat biasa, mempunyai tradisi yang berakar panjang dalam sejarah perkembangan agama Islam. Perdebatan tentang tradisi ini bergaung jauh dalam sejarah, perilaku keagamaan itu dikecam dengan gigih sebagai praktek syirik. Ada juga sebagian ulama’ yang memperbolehkan dengan tujan untuk mengingatkan umat Muslim datangnya akhirat kelak. Adapula yang menganggap sunnah dengan niatan amal shalih dan dakwah. Bahkan beberapa juga menganggap bahwa tradisi ziarah kubur merupakan perbuatan bid’ah, dan hukumannya adalah siksa neraka.

METODOLOGI KRITIK MATAN HADIS “SALAHUDIN IBN AHMAD AL- ADLABI”(Oleh M. Masykur & M Fadhil)

A.    Latar Belakang

Keberadaan hadis sebagai pedoman hidup menempati posisi kedua setelah Alquran yang juga sebagai marja‘ syar‘iy, merupakan hal yang layak untuk diakui mampu membantu menafsirkan pesan-pesan global dari kandungan al-Wahyu al-Matlu (Alquran) agar mudah dipahami oleh umat Islam. Namun kelayakan hadis sebagai penjelas tidak terlepas dari bagaimana orisinilitas-nya dan otoritas-nya dijadikan sebagai hujjah. Karena ketika hadis ingin dijadikan sebagai hujjah terlebih dahulu seseorang harus mampu memfilter bagaimana kedudukan hadis tersebut hingga bisa dijadikan hujjah atau dalil hukum.

Kehujjahan hadis sebagai marja’ syar‘iy tidak dapat dikatakan kemutawatirannya sama dengan Alquran, melainkan terdapat titik perbedaan yang sangat jauh, sebab kemutawatiran Alquran mutlak tidak dapat dibantahkan, sedangkan hadis kemutawatirannya masih terdapat hal yang diperselisihkan oleh kalangan ulama hadis dikarenakan banyaknya tersebar hadis- hadis palsu terutama pada masa khalifah ‘Ali ibn Abi Tholib. Pada masa itu barisan umat Islam benar-benar terpecah, yang tercermin pada terbentuknya dua kelompok militer Amir al-Mu’min³n, Ali yang didukung oleh penduduk Hijaz dan Irak, dan kelompok militer Muawiyah. Gubernur Syam yang didukung oleh mayoritas penduduk Syam dan Mesir.[1]

" دراسة نظرية وتطبيق تكنولوجي التعليم في تصميم المواد التعليمية مطبوعة أو غير مطبوعة في تعليم اللغة العربية"

أ‌.       خلفية البحث

        الغرض الرئيسي من تكنولوجيات التعلم هو حل مشاكل التعلم أو تيسير أنشطه التعلم. تقنيات التعلم مثل البرمجيات (تكنولوجيا البرمجيات) التي شكلت الطرق المنهجية في حل المشاكل التعلم.

        ويعد تطوير المواد التعليمية أحد تطبيقات تكنولوجيا التعلم. وتعد المواد التعليمية أيضا جزءا هاما في تنفيذ التعليم في المدرسة. من خلال المواد التعليمية المعلمين سيكون أسهل في تنفيذ التعلم والطلاب سوف تكون أكثر فائده وسهله للتعلم.  ويمكن اجراء المواد التعليمية في اشكال مختلفه وفقا لاحتياجات وخصائص المواد التعليمية ستقدم.[1]

        ويمكن أيضا تحليل تطوير المواد التعليمية لمعرفة الكفاءة والمؤشرات الواردة الموجودة في ذلك المواد.

INSTITUSIONALISASI NILAI-NILAI SOSIAL BUDAYA MASYARAKAT TENGGER DI TENGAH KEPUNGAN AGAMA-AGAMA

1. Sejarah dan Legenda Tengger

1. Asal mula nama Tengger

            Asal muasal nama Tengger adalah perpaduan dari cerita rakyat tentang nama Rara Anteng dan Jaka Seger. Pada ceeitanya mereka adalah sepasang suami istri dan lama tak dikaruniahi anak dan kemudian mereka berdua bertapa lama dan pada akhirnya mendapat jawaban dan permohonan mereka agar diberi karunia anak terkabyulkan. Namun dengan syarat anak bungsu mereka harus dikorbankan kedalam kawah gunung Bromo. Pasangan suami istri tersebut dikaruniai 25 anak, dan setelah bertahun tahun mereka hidup bahagia, gunung bromo pun berguncang dan mengeluarkan semburan pertanda sudah waktunya pasangansuami tersebut memenuhi janjinya. Raden Kusuma yang merupakan anak terakhir pun rela dirinya dijadikan wakil dari para saudaranya dan masyarakat setempat untuk berkorban demi kesejahteraan dan kedamaian oarangtua dan saudara-saudaranya. Setiap tanggal 1 Kasada ia berpesan agar diberi upeti hasil bumi. Itulah cerita rakyat asal usul nama tengger yang berasal dari pasangan suami istri Rara Anteng dan Jaka Seger.[1]

موقع الكتاب المدرسي ووظائف كتب تعليم العربية

إن إحدى العوامل التى دفعت نجاح العملية التعليمية بشكل عام وتعليم العربية بشكل خاص هي وجود كتاب جيد. وهذا هو، يجب أن يكون الكتاب المدرسي وفقا لاحتياجات الطلاب، ويمكن استخدامها المعلمين دون صعوبة كبيرة

الكتاب المدرسي أو الكتب المدرسية تزود الطلاب مع الجوانب على انتقاد، ردا على الأحداث أحداث كجزء من عملية فهم ومعرفة. الثقافية المرجوة، ونقل الخبرة والمعرفة، والطبيعة التي يمكن أن تحسن قدرتها على انتقاد، ردا على الأحداث أحداث كجزء من عملية فهم ومعرفة.

الكتب المدرسية ويمكن أيضا أن تكون قوة في إطار الفكر العقائدي، لأنها أن تعزز معنى، من هنا الكتاب تأثير قوي على الطلاب لأنه يستكشف المواقف ووجهات النظر حول طبيعة وصور من البيئة المحيطة التي تعكس والعواطف لا ارادي. الحقيقة. وهكذا، ومعنى الكتاب المدرسي يمكن أن يسبب استجابة الكامنة والعواطف لا ارادي.

البحث التطويري

‌أ.       خلغية البجث

يُعَدّ البحث العلمي والتطوير والابتكار من العوامل الهامة جدا في تحديد نجاح بلد ما في بناء مجتمع المعرفة والاقتصاد الخاصَّين به. ويُعتبر البحث والابتكار حاليا كمحرّك للنموّ الاقتصادي والتنمية المستدامة في البلدان المتقدّمة النموّ والبلدان النامية على حدّ سواء[1]. كما وقع في بلدنا إندونيسيا، كان البحث العلمي والتطوير والابتكار أساسا من الأسس في تنمية كل عناصر البلاد البنويوية من الاقتصاد والسياسة والتربية وغير ذلك.

كان البحث العلمي في المجال التربوي معمولا في اختبار النظرية وتطبيقها. وكان يُعمَل كثيرا بطريقتين مشهورتين ؛ طريقة نوعية وطريقة كمية. هناك اختلاف أساسي بين هاتين طريقتين في البحث العلمي، أما الطريقة النوعية فهي يركّز اهتمامها على المبادئ العامّة التي بنى عليها وجود وحدات المشكلات في حياة الإنسان الاجتماعية، وأما الطريقة الكمية فهي يركز اهتمامها على المشكلات التي تمتلك خصائص معينة في حياة الإنسان التي تسمّى متغيّر أي عامل بحثي (variable). ومع ذلك يوجد في طريقة البحث العلمي النموذج الآخر الذي يسعى أن يجمع طريقتي النوعية والكمية، وهو البحث والتطوير [2].

Etimologi Hadist Nabawy

A.    Latar Belakang

Hadits Nabawi adalah sumber kedua setelah al Quran yang diikuti oleh Ijma’ dan juga Qiyas. Hadits tak bisa dipungkiri memiliki peranan yang urgent sebagai sumber terhadap hukum-hukum Islam. Al Quran bisa difahami dan didekati melalui hadits sehingga hadits berperan sebagai Mubayin, Muqoyyid, Muwaddih al Musykil, Nasikh dan lain-lain bagi al-Qur’an.

Pada masa Rasulullah hidup hadits hanya diriwayatkan secara lisan tanpa menggunakan tulisan. Sebab saat itu jika hadits ditulis dihawatirkan redaksi-redaksinya tercampur dengan ayat al Quran. Meskipun demikian, ada beberapa sahabat yang tetap menulis redaksi hadits untuk kepentingan pribadinya bukan rujukan umum. Sebut saja Abdullah ‘Amr bin al-‘Ash.

Setelah Rasulullah wafat, dan banyak para sahabat penghafal hadits yang meninggal. Khalifah Umar bin Abdul Aziz mulai merasa hawatir dan prihatin terhadap hadits yang belum sepenuhnya ditulis. Kehawatiran inilah yang menjadi langkah awal untuk pengkodifikasian hadits. Muhammad bin Syihab al-Zuhri bertugas sebagai koordinator pengumpul hadits. Hadits yang terkumpul pada saat itu belum terklasifikasi berdasarkann bab, kualitas, dan sebagainya. Namun, masih bercampur dalam satu buku kumpulan hadits-hadits Nabi yang disebut al-Jawami’.

Dakwah Rasulullah SAW

A.      Latar Belakang

Kebiasaaan bangsa Arab sebelum Islam hadir ialah suka menyembah berhala, berzinah, berjudi, mabuk bahkan menganiaya dan membunuh kaum yang lemah. Sejak diutusnya nabi Muhammad menjadi rasul pada tanggal 17 Ramadhan 610 M di Gua Hiro yang membawa ajaran islam (berkebalikan dengan kebiasaan mereka), hal ini dapat mengubah paradigma dan kebiasaan bangsa Arab, sehingga kaum Quraisy terancam kesejahteraannya. Pasalnya, selama ini kaum Quraisy mendapatkan penghasilan dari kebiasaan menyembah berhala dan mendapat kekuasaan atas orang-orang lemah atau budak-budak.

Berbagai cara dilakukan kaum Quraisy untuk mencegah dan menghentikan penyebaran ajaran agama islam yang dibawakan oleh nabi Muhammad. Mulai dari cacian, makian, menganiaya bahkan membunuh kaum muslim meskipun itu sanak keluarganya sendiri, mereka lakukan.

Namun Nabi Muhammad adalah manusia yang telah diutus oleh Allah SWT, bukanlah sembarangan orang. Selain sifatnya yang luar biasa, ia juga mampu menyusun strategi dan metode dalam menjalankan tugasnya sebagai pembawa pesan dari Allah. Berbagai metode dan strategi ia lakukan, mulai dari cara sembunyi-sembunyi, terang-terangan bahkan dengan jalan perang ia lakukan.

منهج 2013 Oleh: Ige & Yust

المبحث الأول :  مفهوم منهج 2013

‌أ.       تعريف منهج 2013

التربية فى الحقيقة يهدف إلى إزالة  مرض المجتمع منها الفقير، والجهل، وتأخر الحضارة.فلذلك يتكون  مفهوم منهج 2013 من التزكية والتلاوة والتعليم ويدخل هذا المفهوم إلى خمس أنشتطة سينتفيق (saintifik) التي تتركز على الابتكار.[1]

 المنهج عند القانون نظام التعليم الوطني رقم 20 سنة 2003 المنهج هو مجموعة من الخطط والترتيبات اللازمة عن الأهىداف، والمحتوى، والمواد التعليمية، والأساليب المستخدمة  في توجيو وتنظيم أنشطة التعلم لتحقيق أهداف تعليمية محددة[2]. ومنهج 2013 هو تطبيق من القانون نظام التعليم الوطني رقم 32 سنة 2013 أن منهج 2013  هو استمار وإكمال لمنهج على أساس الكفائة القائمة الذى بدأ عام 2004 والمنهج الدراسي على أساس مستوى وحدة التربية 2006 [3].

يطبق منهج 2013 تطبيقا منجما ومفرقا  فى  بعض المدارس التي تستعد لأدئه فى إندونسيا. فى العام الدراسي 2013/2014  يحدد تطبيق منهج 2013 على فصل 1 إلى 4 من المدرسة الإبتدائية، وفصل 7 من المدرسة المتوسطة وفصل 10 من المدرسة الثانوية. فالمرجوا فى العام الدراسي 2014/2015 يطبق منهج 2013 لكل فصل من المدرسة الإبتدائية إلى المدرسة الثانوية.[4] وتطبيق منهج 2013 فى مادة التربية الإسلامية واللغة العربية  خاصة بدأ فى السنة الدراسية 2014 / 2015.[5]