Etimologi Hadist Nabawy

A.    Latar Belakang

Hadits Nabawi adalah sumber kedua setelah al Quran yang diikuti oleh Ijma’ dan juga Qiyas. Hadits tak bisa dipungkiri memiliki peranan yang urgent sebagai sumber terhadap hukum-hukum Islam. Al Quran bisa difahami dan didekati melalui hadits sehingga hadits berperan sebagai Mubayin, Muqoyyid, Muwaddih al Musykil, Nasikh dan lain-lain bagi al-Qur’an.

Pada masa Rasulullah hidup hadits hanya diriwayatkan secara lisan tanpa menggunakan tulisan. Sebab saat itu jika hadits ditulis dihawatirkan redaksi-redaksinya tercampur dengan ayat al Quran. Meskipun demikian, ada beberapa sahabat yang tetap menulis redaksi hadits untuk kepentingan pribadinya bukan rujukan umum. Sebut saja Abdullah ‘Amr bin al-‘Ash.

Setelah Rasulullah wafat, dan banyak para sahabat penghafal hadits yang meninggal. Khalifah Umar bin Abdul Aziz mulai merasa hawatir dan prihatin terhadap hadits yang belum sepenuhnya ditulis. Kehawatiran inilah yang menjadi langkah awal untuk pengkodifikasian hadits. Muhammad bin Syihab al-Zuhri bertugas sebagai koordinator pengumpul hadits. Hadits yang terkumpul pada saat itu belum terklasifikasi berdasarkann bab, kualitas, dan sebagainya. Namun, masih bercampur dalam satu buku kumpulan hadits-hadits Nabi yang disebut al-Jawami’.

Dakwah Rasulullah SAW

A.      Latar Belakang

Kebiasaaan bangsa Arab sebelum Islam hadir ialah suka menyembah berhala, berzinah, berjudi, mabuk bahkan menganiaya dan membunuh kaum yang lemah. Sejak diutusnya nabi Muhammad menjadi rasul pada tanggal 17 Ramadhan 610 M di Gua Hiro yang membawa ajaran islam (berkebalikan dengan kebiasaan mereka), hal ini dapat mengubah paradigma dan kebiasaan bangsa Arab, sehingga kaum Quraisy terancam kesejahteraannya. Pasalnya, selama ini kaum Quraisy mendapatkan penghasilan dari kebiasaan menyembah berhala dan mendapat kekuasaan atas orang-orang lemah atau budak-budak.

Berbagai cara dilakukan kaum Quraisy untuk mencegah dan menghentikan penyebaran ajaran agama islam yang dibawakan oleh nabi Muhammad. Mulai dari cacian, makian, menganiaya bahkan membunuh kaum muslim meskipun itu sanak keluarganya sendiri, mereka lakukan.

Namun Nabi Muhammad adalah manusia yang telah diutus oleh Allah SWT, bukanlah sembarangan orang. Selain sifatnya yang luar biasa, ia juga mampu menyusun strategi dan metode dalam menjalankan tugasnya sebagai pembawa pesan dari Allah. Berbagai metode dan strategi ia lakukan, mulai dari cara sembunyi-sembunyi, terang-terangan bahkan dengan jalan perang ia lakukan.

منهج 2013 Oleh: Ige & Yust

المبحث الأول :  مفهوم منهج 2013

‌أ.       تعريف منهج 2013

التربية فى الحقيقة يهدف إلى إزالة  مرض المجتمع منها الفقير، والجهل، وتأخر الحضارة.فلذلك يتكون  مفهوم منهج 2013 من التزكية والتلاوة والتعليم ويدخل هذا المفهوم إلى خمس أنشتطة سينتفيق (saintifik) التي تتركز على الابتكار.[1]

 المنهج عند القانون نظام التعليم الوطني رقم 20 سنة 2003 المنهج هو مجموعة من الخطط والترتيبات اللازمة عن الأهىداف، والمحتوى، والمواد التعليمية، والأساليب المستخدمة  في توجيو وتنظيم أنشطة التعلم لتحقيق أهداف تعليمية محددة[2]. ومنهج 2013 هو تطبيق من القانون نظام التعليم الوطني رقم 32 سنة 2013 أن منهج 2013  هو استمار وإكمال لمنهج على أساس الكفائة القائمة الذى بدأ عام 2004 والمنهج الدراسي على أساس مستوى وحدة التربية 2006 [3].

يطبق منهج 2013 تطبيقا منجما ومفرقا  فى  بعض المدارس التي تستعد لأدئه فى إندونسيا. فى العام الدراسي 2013/2014  يحدد تطبيق منهج 2013 على فصل 1 إلى 4 من المدرسة الإبتدائية، وفصل 7 من المدرسة المتوسطة وفصل 10 من المدرسة الثانوية. فالمرجوا فى العام الدراسي 2014/2015 يطبق منهج 2013 لكل فصل من المدرسة الإبتدائية إلى المدرسة الثانوية.[4] وتطبيق منهج 2013 فى مادة التربية الإسلامية واللغة العربية  خاصة بدأ فى السنة الدراسية 2014 / 2015.[5]

هيكل الكفايات الوطنية الإندونيسية في منهج تعليم اللغة العربية

1.     هيكل الكفايات الوطنية الإندونيسية

‌أ.       تعريف هيكل الكفايات الوطنية الإندونيسية

هيكل الكفايات الوطنية الإندونيسية هو تجسيد الجودة والهوية الوطنية الإندونيسية المرتبطة بنظام التعليم الوطني، ونظام العمل الوطنية ونظام تقويم المساواة لنتائج التعلم الوطنية الإندونيسية لإنتاج الموارد البشرية الجودة والإنتاجية.[1] هيكل الكفايات الوطنية الإندونيسية أعدت على احتياجات وأهداف محددة، التي متخصص لإندونيسيا لمواءمة نظام التعليم والتدريب مع نظام وظيفي في عالم العمل.

تصمم هيكل الكفايات الوطنية الإندونيسية أيضا ليناسب ويعادل بنظام تطوير بلدان أخرى. في تطوير هيكل الكفايات الوطنية الإندونيسية أيضا يشير وينظر إلى هيكل الكفايات لبلدان أخرى مثل أوروبا واستراليا وانكلترا واسكتلندا وهونغ كونغ، ونيوزيلندا.[2] وهذا يجعل الكفايات المحيطة في هيكل الكفايات الوطنية الإندونيسية  يمكن أن يقبل ويساوى بسهولة مع دول أخرى حتى تبادل الطلاب والعمل بين الدول يمكن أن يتم بشكل صحيح.

Terjemah Kitab “al-Akhlâq li al-Banât” JUZ 2

1.  AKHLAK

1.  Ingatlah wahai anak perempuan yang mulia, sesungguhnya akhlak yang baik itu menjadi penyebab keberuntunganmu di dunia dan di akhirat. Allah akan ridho padamu, akan menambah keimananmu, engkau akan dimasukkan ke dalam surga-Nya. Allah akan melapangkan rezekimu, dan memberikan keberkahan dalam umurmu dan semua amalan-amalanmu. Allah Swt berfirman :

قَدْ اَفْلَحَ مَنْ زَكَّهَاوَقَدْخَابَ مَنْ دَسَّاهَا

"Sesungguhnya beruntunglah orang yang membersihkan (dengan beriman) jiwa itu, dan sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya."

Rasul Saw bersabda:

انَّ اْلمُؤْمِنِيْنَ اِيْمَانًاأَحْسَنُهُمْ خُلُقًا

"Orang mukmin yang paling sempurna imannya adalah orang yang paling bagus akhlaknya"

المبادئ والأسس في تطوير المنهج التربوي

المقدمة

المنهج هو عنصر أساسي من عناصر العملية التعليمية، إن لم يكن صلبها. والسبب في ذلك أنه يقدم تصورا شاملا لما يتبغي أن يقدم للطالب من معلومات، وما يجب أن يكتسبه من مهارات. وما يمكن أن ينمي لديه من قيم واتجاهات. كما أن المنهج يترجم بالفعل الأهداف العامه للتربية، ويقترح الخطوات التي تيسر للمجتمع أن يبني أفراده بالطريقة التي يريدها.

يصدق هذا الأمر على مختلف مجالات التربية وفروعها. فبمثل ما يصدق على تعليم الرياضيات فإنه يصدق على تعليم اللغات، كما يصدق على غيرها من مجالات.

ولقد اختلط مفهوم المنهج في أذهان الكثيرين. ولعل سبب ذلك تفاوت النظرة إلى أهداف التربية، واختلاف الظروف التي ظهرت فيها كل محاولة لتعريف المنهج. 

المنهج التربوي تقليديا وحديثا

1.   مفهوم المنهج التربوي تقليديا وحديثا

‌أ.       مفهوم المنهج التربوي تقليديا

المنهج في اللغة هو مشتق من الفعل نهج وهو الطريق أو المسار أي إنه وسيلة معينة تؤدي إلى غاية. أما المنهج العلمي فهو خطة منظمة للعديد من العمليات الحسية والذهنية التي تهدف إلى كشف الحقيقية. وأما المنهج بشكل عام فهو بيئة تعليمية منتظمة ومتخصصة ولها وسائل وطرق متعددة.

مفهوم المنهج (Curriculum) في الأصل إلى الكلمة اللاتينية Currere "وتعني يجري في مهرجانات أو دوارت السياق Race التي تقام من وقت لآخر ومع مرور الزمن تحول متطلب السباق أو الجري هذا إلى مقرر دارسي تدريبي".[1]

وإن المنهج بمعناه الشامل ه

المشترك اللفظي والأضداد

الناسخ والمنسوخ (مفهومه وأنواعه ومذاهبه والآثار الفلسفيته وحكمته)

‌أ.         مفهوم الناسخ والمنسوخ

1.تعريف الناسخ والمنسوخ

النسخ لغة : يطلق بمعانى متعددة .- بمعنى الإزالة. ومنه يقال : نشخت الشمس الظل. أي أزالته ، ونسخت الريح أثر المشى – ويطلق بمعنى نقل الشيء من موضع إلى موضع، ومنه نسخت الكتاب : إذا نقلت مافيه، وفى القرأن (إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) والمراد به نقل الأعمال إلى الصحف.[1] – ويطلق بمعنى التبديل ومنه (وَإِذَا بَدَّلْنَا أَيَةَ مَكَانَ أَيَةٍ) النحل :101 . – ويطلق بمعنى التحويل كتناسخ المواريث، بمعنى تحويل ميراث من واحد إلى واحد .[2]

النسخ فى الاصطلاح : رفع الحكم الشرعي بخطاب شرعي. فخرج بالحكم رفع البراءة الأصلية. وخرج بقولنا : "بخطاب شرعي" رفع الحكم بموت أو إجماع أو قياس. والمنسوخ هو الحكم المرتفع.[3] وأما في الشرعى : فهو انتهاء الحكم وتبديله بحكم أخر.[4]

وعرف الأصوليون والفقهاء النسخ بقولهم: رفع الشارع حكما شرعيا بدليل شرعي متراخ عنه. أي رفع استمرار العمل بالحكم السابق، والعمل بالحكم الثابت آخر.[5]

PANDANGAN ANARKISTIS FEYERABEND TENTANG ILMU PENGETAHUAN

PANDANGAN ANARKISTIS FEYERABEND TENTANG ILMU PENGETAHUAN

Mohammad Masykur (18720069)

Progam Pendidikan Magister Pendidikan Bahasa Arab

Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang

Abstrack

Perkembangan ilmu pengetahuan merupakan proses kreativitas individual yang kompleks. Karena itu ilmu pengetahuan tidak boleh diterangkan atau pun diatur oleh segala macam bentuk peratuaran maupun sistem hukum yang berlaku. Untuk melawan upaya mengkooptasikan ilmu pengetahuan dalam bentuk-bentuk baku yang formal dan rigid, Paul Fayerabend menawarkan dua hal, yaitu prinsip pengembangbiakkan dan prinsip apa saja boleh. Prinsip pengembangan maksudnya, kita tidak bekerja dalam suatu sistem pemikiran bentuk-bentuk kehidupan dan kerangka institusional yang tunggal. Tetapi sebaliknya, kita seharusnya menempatkan pluralisme sebuah teori dan metodologi, sistem-sistem pemikiran dan bentuk-bentuk kehidupan dalam kerangka institusional. Dan Prinsip kebebasan apa saja boleh (anything goes), maksudnya membebaskan segala bentuk sebuah perjalanan apa adanya, dengan tanpa banyak terikat oleh sebuah sistem.

Kata kunci: Paul Feyerabend, Pandangan Anarkistis, Againt Method.